Εν αναμονή των αποτελεσμάτων της αμερικανικής μεσολαβητικής προσπάθειας για την συνέχιση των ειρηνευτικών διαπραγματεύσεων μεταξύ Ισραήλ και Παλαιστινιακής Αρχής, η Ισραηλινή επικαιρότητα το τελευταίο χρονικό διάστημα απασχολήθηκε έντονα από τις πολιτειακές και νομοθετικές αλλαγές που προώθησε η κυβέρνηση συνασπισμού υπό τον Μπενιαμίν Νετανιάχου. Οι εξαιρετικά ενδιαφέρουσες πολιτικές εξελίξεις που σημειώθηκαν από το καλοκαίρι του 2013 έως και την άνοιξη του 2014, κατέδειξαν ξεκάθαρα όλο το φάσμα των κομματικών διαφορών και των ιδεολογικών συσχετισμών στο σημερινό Ισραήλ, επικαιροποιώντας και πάλι ποικίλους προβληματισμούς περί των πολιτειακών κανόνων που διέπουν το πολιτικό σύστημα της χώρας. Αφορμή στάθηκαν τρία σημαντικά νομοθετήματα, η διαδικασία ψήφισης των οποίων περαιώθηκε από την Κνέσετ τη δεύτερη εβδομάδα του Μαρτίου 2014. Ο αναθεωρημένος 'Θεμελιώδης Νόμος περί Διακυβέρνησης', ο 'Θεμελιώδης Νόμος περί Δημοψηφίσματος' και ο 'Νόμος περί Στρατεύσεως των Μαθητών των Εβραϊκών Θρησκευτικών Σχολών' άφησαν έντονα το στίγμα τους στον Ισραηλινό κοινοβουλευτικό βίο και έγιναν αφορμή να εκδηλωθούν ποικίλες ιδεολογικές και κομματικές αντεγκλήσεις και συγκλήσεις –δίνοντάς μας σαφή εικόνα περί της παρούσας πολιτικής και κοινωνικής πραγματικότητας στο σημερινό Ισραήλ.
Ζούμε πραγματικά ιστορικές στιγμές. Το δημοψήφισμα 9-16 Ιανουαρίου 2011 για την πιθανή απόσχιση του Νότιου Σουδάν από τη Δημοκρατία του Σουδάν έχει πλέον ολοκληρωθεί. Αν και τα επίσημα αποτελέσματα δεν έχουν ακόμη ανακοινωθεί, όλες οι πληροφορίες καταδεικνύουν ότι η συμμετοχή ξεπέρασε το 60% (γεγονός που καθιστά το δημοψήφισμα νομικά έγκυρο) και ότι έχει επικρατήσει με ισχυρή πλειοψηφία η επιλογή της απόσχισης. Αν πράγματι έχει συμβεί αυτό, τότε θα έχουμε μια από τις ελάχιστες περιπτώσεις όπου τα αποικιοκρατικά σύνορα, που μέχρι σήμερα διαχωρίζουν τα κράτη της Αφρικής μεταξύ τους, μεταβάλλονται μέσα από δημοκρατικές διαδικασίες.
«Δεν υπάρχουν ούτε αιώνιοι σύμμαχοι ούτε αιώνιοι εχθροί. Μόνο τα συμφέροντα είναι αιώνια...» Λόρδος Πάλμερστον Στην ρήση του Λόρδου Πάλμερστον όπως διατυπώθηκε στην Βουλή των Κοινοτήτων το 1848 απαντάται η προσέγγιση Ελλάδας- Ισραήλ το τελευταίο χρονικό διάστημα. Γιατί στις διεθνείς σχέσεις τα συμφέροντα είναι εκείνα που έχουν σημασία και κάθε «παίκτης» στη διεθνή σκηνή έχει καθήκον να τα επιδιώκει.
Religion and politics constitute a relationship around which human affairs clustered since time immemorial. Faith in one or more superior beings already existed before the very first moment that people started perceiving themselves as members of an entity, irrespectively of its level of institutionalisation of power and formality of interpersonal relations. From the first family-based nomad communities where decisions were made on the basis of the Gods-sent omens till George W. Bush’s references to God and al-Qaeda’s Allah-inspired mission and ideology, religion was always centrally placed in politics (Gentile, 2006; Bruce, 2003) and vice versa.
The aim of this essay is to show the way in which the political thought of Hassan al-Banna and Sayyid Qutb has influenced Islam’s non-religious (mainly social and political, i.e. ideological) aspects. The concepts of religion and ideology will be quickly examined both in relation to Islam and to each other as well, al-Banna’s and Qutb’s political thought will be thematically analysed, while in the end a critique will take place.
“War is the father of all and king of all” (Kirk, 1954, p. 245) is what Heraclitus claimed and even if it might be quite exaggerating, it is not far from reality. War has always been central in shaping human affairs and it constitutes one of the most ancient forms of politics, since it has been used since time immemorial by human beings trying to impose their will on other neighbouring entities. War has largely contributed towards changing the form, structure and composition of both the entities launching it and those on which it was being imposed, while it was a result of war that modern states have been born and developed.
The revolutions and the uprisings in the Middle East changed the balances in the region and, consequently, Russia’s perspective on it. Russia had to face the risk of losing relatively new gains, as well as dilemmas on which side to favour, especially in the case of Libya and Syria. It can be said that Moscow generally remained a “royal realist,” standing on the side of its interest and trying to adapt its policies to the ad hoc developments. The way Russian policy will develop and the extent to which the already made choices have been successful or not are both still “under process.”
Turkey’s friendly relations with Hamas and Hezbollah constitute an indisputable reality in the Middle East the last six years. The AKP government has brought Turkey closer to the two radical Islamist organisations, to the detriment of the country’s long existing relations with Israel and the West, and despite the harsh internal reactions by the Kemalist establishment. Dynamics have started to change in the region. It remains to be seen what these changes will bring about for all Middle Eastern countries.
Boualem Sansal belongs to a generation of Algerian writers who, three decades after Algerian Independence, denounce the drift of the sociopolitical and economic system in their country that “leaves less and less room for illusions” (Bonn, et al.: 1997 : 206). Gradually, for certain authors, who are steadily growing in number, “referential writing is supplanting formalism” as Jean-Marc Moura noted (2007: 155). The bloody current topicality of the ‘90s thus inspired Algerian authors like Rachid Mimouni and Rachid Boudjedra to courageously bear witness in a literature firmly rooted in reality. By the last decade of the 20th century, the country had ceased being a model of third-world socialism, nationalism had eroded and the absence of hope compelled increasingly more members of the younger generation to go into self-imposed exile.
Sudan, the largest country in Africa and in the Arab world, once represented the hope of peaceful coexistence between Arab and African, Muslim and Christian. We are currently witnessing the predominantly Christian and animist African South voting for its secession from the North.This article will try to examine the reasons why Sudan is going to be divided, the fears and uncertainties for the newest sovereign state in the African Continent and how is this secession is perceived firstly in Africa and secondly in the world
Το Κέντρο Μεσογειακών,Μεσανατολικών και Ισλαμικών Σπουδών φιλοξενεί πληθώρα διαφορετικών απόψεων στα πλαίσια του ελεύθερου ακαδημαϊκού διαλόγου. Οι απόψεις αυτές δεν αντανακλούν υποχρεωτικά τις απόψεις του Κέντρου. Η χρήση και αναπαραγωγή οπτικοακουστικού υλικού για τις ανάγκες της ιστοσελίδας του ΚΕΜΜΙΣ γίνεται για ενημερωτικούς, ακαδημαϊκούς και μη κερδοσκοπικούς σκοπούς κατά τα προβλεπόμενα του Νόμου 2121/1993 (ΦΕΚ Α' 25/4-3-1993) περί της προστασίας της πνευματικής ιδιοκτησίας, καθώς και του άρ.8 του Νόμου 2557/1997 (ΦΕΚ Α' 271/1997).